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释教名词界说:什么是“章太炎”

归档日期:11-12       文本归类:康有为      文章编辑:爱尚语录

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  清末民初之邦粹众人与思念家。浙江余杭人,本名炳麟,后尊敬顾炎武,更名绛,字枚叔。精研邦粹,尤晓训诂之学。光绪年间,先后任《时务》、《昌言》等报撰述,以言叙激烈,睹忌于清廷,而避走台湾、日本,遂结识孙中山先生。留学日本归邦后,戮力胀吹排满兴汉,光绪二十九年(1903)被捕入狱。正在狱中,究心梵学,精读因明及唯识法相当经论。出狱后,再度赴日,并参预联盟会。袁氏称帝后,不为所用,复遭软禁于北京龙泉寺,乃托宗仰购《频伽藏》一部,闭闭阅藏。袁死得释,自此逛历湘、鄂等地,极力于教授著作。着作颇众,梵学方面有〈五无论□、〈无神论〉、〈创设宗教论〉、〈人无我论〉、〈四惑论〉、〈大乘释教缘起论〉、〈大乘起信论辩〉诸文及《齐物论释》一书。

  余自志学讫今,更事既众,观其会通,时有新意。思念迁变之迹,约略可言。少时治经,谨守朴学,所疏通声明,正在文字器数之间;虽尝博观诸子,略识微言,亦随顺旧义耳。遭世衰落,不忘经邦,寻求政术,历览前史,独于荀卿韩非所说,谓弗成易。自余闳眇之旨,未暇深察;继阅佛藏,涉猎《华厉》、《法华》、《涅盘》诸经,义解渐深,卒未窥其结局。

  及囚系上海,三岁不觌,专修慈氏世亲之书。此一术也,以了解名相始,以排解名相终。从入之涂,与生平朴学相像,易于契机;解此以还,乃达大乘深趣。私谓释迦玄言,出过晚周诸子,弗成计数;程朱以下,尤缺乏论。

  既出狱,东走日本,尽瘁复兴之业。鞅掌余闲,旁览彼土所译希腊德意志哲人之书。时有概述邬波尼沙陀及吠檀众玄学者,言不行详,因从印度学士咨问。梵土大乘已亡,胜论数论传习亦少,唯吠檀众玄学,今所流行。其所称述,众正在常闻除外。以是数者,格以大乘,霍然察其利病,识其流变。而时诸生适请讲说许书,余于段桂厉王,未能满志,因翻阅大徐本十数过,一朝解寤,的然睹措辞文字本源,于是初为《文始》;而经典专崇古文记传,删定大义,往往可知,由是所睹与笺疏琐碎者殊矣。

  郤后为诸生说《庄子》,闲以郭义敷释,众不惬心,晨夕比度,遂有所得,端居深观,而释〈齐物〉,乃与《瑜伽》、《华厉》相会。所谓摩尼现光,随睹异色,因陀帝网,摄入无碍,独有庄生明之,而今始探其妙,千载之秘,睹于一曙。次及荀卿墨翟,莫不抽其微言。认为仲尼之功,贤于尧舜,其玄远终不敢望老庄矣。

  癸甲之际,厄于龙泉,始玩爻象,重籀《论语》,明作《易》之忧虑,正在于生生,生道济生,而生终弗成济,饮食兴讼,旋复无量。故唯文王为知忧虑,唯孔子为知文王,《论语》所说,理闭盛衰,赵普称半部治世界,非尽唐大无譣之叙。又以庄证孔,而耳顺绝四之指,公然可明,知其阶位卓绝,诚非功济生民云尔。至于程朱陆王诸儒,终未足以厌望。

  顷来重绎庄书,眇览〈齐物〉,芒刃不顿,而节族有闲。凡古近政俗之动静,社会都野之状况,华梵圣哲之义谛,东西学人之所说,拘者执箸而鲜通,短者执中而居闲,卒之莽撞灭裂,而谐和之效终未可睹。譬彼侏儒,解遘于两大之闲,无术甚矣。

  余则操〈齐物〉以解纷,翌日倪认为量,割制大理,莫不孙顺,程朱陆王之俦,盖与王弼、蔡谟、孙绰、李充昆玉。今若窥其心里,通其名相(宋儒言天理生命,诚有未谛,寻诸名言,要以外其所睹,未可执箸。且此土玄叙,众用化名,立破所持,或非一实,即《老》、《易》诸书,尚当以此会之,所谓万分名也),虽不睹全象,而谓其所睹之非象则过矣。

  世故有疏通告远,好为玄叙者;亦有文理密察,脚踏实地者。及夫主静主敬,皆足澄心,欲当为理,宜于宰世;苟外能利物,内以遣忧,亦各从其志尔。汉宋龃龉,焉用调人,喻以四民,各勤其业,瑕衅何为而不息乎!下至天教执耶和华为制物主,可谓迷妄,然格以天倪,所误特正在体相,其由果寻因之念固未误也。诸云云类,弗成尽说。执箸之睹,不离天倪,和以天倪,则妄自破而纷亦解;所谓无物否则,无物弗成,岂专为狡黠,无所裁量者乎!

  自揣生平学术,始则转俗成真,终乃回真向俗,世固有睹谛转胜者邪。少年老成,安敢质言。秦汉此后,依违于彼是之闲,狭隘于一曲之内,盖未尝睹是也。乃若昔人所诮,专志精微,反致陆沈,穷研训诂,遂成无用者,余虽无腆,固足以雪斯耻。

  余生亡清之末,少惎外族,未尝应举,故得泛览典文,支配采获。中年今后,着纂渐成,虽兼综故籍,得诸精思者众,精要之言,但是四十万字,而皆持之有故,言之成理,欠好与儒先立异,亦不欲为苟同。若《齐物论释》、《文始》诸书,可谓一字令嫒矣。晚更灾祸,自知命不久长,深思所窥,大畜犹众,既以中身而陨,不获于会堂写定,传之其人,故略录学术秩序,以告学者。□□?

  余少年独治经史通典诸书,旁及现代政书云尔。欠好宋学,尤无心于释氏。三十岁顷,与宋平子交,平子劝读佛书,始观《涅盘》、《维摩诘》、《起信论》、《华厉》、《法华》诸书,渐近玄教,而未有所专精也。遭祸系狱,始专读《瑜伽师地论》及《因明论》、《唯识论》,乃知《瑜伽》为弗成加。

  既东逛日本,提议更始,人事繁众,而暇辄读藏经。又取魏译《楞伽》及《密厉》诵之,参以近代康德、萧宾诃尔之书,益信玄理无过《楞伽》、《瑜伽》者。少虽好周秦诸子,于老庄未得统要,终末成天读〈齐物论□,知众与法相相涉,而郭象、成玄英诸家,悉含胡虚冗之言也。既为《齐物论释》,使庄生五千言,字字可解,日本诸和尚亦众慕之。适会武昌倡义,束装欲归,东方和尚诸宗三十余人属讲梵学,一夕演其大义,与世论少有差异。东方人不信空宗,故于法相颇能听受。而天台、华厉、净土诸钜子,论难不已,悉为疏通滞义,无不厌心。余治法相,认为理极弗成改更,而应机说法,于今尤适。

  桂伯华初好华厉,不■法相,末乃谓余曰∶当代科学论理日益昌明,华厉、天台将恐听者藐藐,作歹相不行教导矣。释迦之后,弥勒当生,今其弥勒主运之时乎!又云∶近世三百年来,学风与宋明绝异,汉学考据,则科学之前驱,科学又法相之前驱也。盖其语必征实,说必尽理,本质肖似尔。斯言可谓知学术之流势者矣。

  余既解〈齐物〉,于老氏亦能推明。佛法虽高,不操纵于政事社会,此则惟恃老庄也,儒家比之,邈焉不相逮矣。然自此亦兼许宋儒,颇以二程为善,惟朱陆无取焉。二程之于哲学,间隔甚众,要之未尝不下宜民物,参以戴氏,则正在夷惠之间矣。至并世治佛典者,众以文饰膏梁,滋长傲诞,上交则谄,下交则骄,余亦不欲与语。余以佛法不事天神,失当命为宗教,于密宗亦不行信。

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