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成为当时中邦释教界和文明界的盛事

归档日期:05-25       文本归类:康有为      文章编辑:爱尚语录

  《碛砂大藏经》的刻版雕印之地碛砂延圣寺,坐落正在姑苏甪直古镇澄湖之畔(古称陈湖)。庙宇始修于梁代(公元502——556年),距今已1500众年。

  怎奈史籍变迁、兴衰瓜代,曾对释教文明史籍钻研有过巨大功绩的碛砂延圣寺几近全无。

  2006年,碛砂村人呈《重修甪直碛砂延圣寺》的通知于姑苏市吴中区民族宗教事情局,旋蒙依准。于是众姓檀越大方解囊,10月3日举行大殿涤讪。2007年2月2日大殿得以达成,对外怒放。新修庙宇占地面积1000平方米,修立面积450平方米,供奉三世如来,暨文殊、普贤、观音、地藏四大士。2009年闰蒲月初五,区宗教局、释教协会委派结业于中邦梵学院灵岩山分院的礼敬法师来寺主办职责。

  南宋嘉定九年(公元1216年),当时木版雕琢身手仍旧有了很疾地起色,木雕版本的经书慢慢代庖手手本经书,由此也发动了民间私刻释教经典之风的兴盛。

  南宋理宗绍定二年(公元1229年),庙宇和尚清圭、清宇等人恰是受了当时木版雕琢身手起色的劝导,正在庙宇北面修已经坊,计算正在此雕印大藏经。并正在本地仕宦赵安邦居士发心单独拯济净资刻成《大般若》等经典的倡始下开版雕琢《碛砂藏》。

  端平元年(公元1234年),刻藏行状慢慢起色,此时已刻出了“天”字至“合”字共548函的目次。

  宝祐元年(公元1253年)延圣院大藏经坊更扩修了西廊一带房舍(睹书字函《法苑珠林》卷五十二题记),可说是抵达极盛时间。

  宝佑六年(公元1258年),延圣寺遭到回禄之灾(元僧圆至《延圣院观音殿记》有载),刻事受到了影响,其后所刻的既不甚众。

  咸淳八年(公元1272年)自此,宋代垂亡,兵祸日烈,为了重修庙宇,于是刻藏的行状就一蹶不振,到南宋覆灭时尚未告终《碛砂藏》。

  至元二十四年(公元1287年)六月,以观音殿为核心的百余件寺宇统共达成,宏伟无比。

  原委二十余年,元大德元年(公元1297年),延圣禅寺刻经职责从新一直(睹邦字函《大集经》卷二十一题记)。

  大德二年(公元1298年),复原了大藏经局(睹让字函《大集经》卷十五题记),结构比宋代还要齐全,有善事主、对经、点样、管局、提调等职务(睹大德二年刻虞字函《日藏经》卷四题记),并滥觞对南宋此后的经版加以追雕。

  大德五年(公元1301年),河南江北等处行中书省左丞朱文清一族施刻大藏经版一千卷(睹使字函《华手经》卷七题记)。

  大德十年(公元1306年),前松江府僧录广福专家管主八对大藏经版之发行一事,予以很大的援助。管主八从多数弘法寺大藏膺选出南方各类藏经刻版所缺之神秘经类等,刻成28函,约315卷,认为普宁寺版和碛砂版的增加。其又施资并募刻经版千余卷(睹是字函《般若灯论》卷十五题记),同时另有劝缘都善事意睹闾等施刻的少少经卷。不出一年,将以前未刊的一千数百卷予以出书,这时是元代续刻的最盛时间。

  延祐二年(公元1315年),比丘懂得施刻宋代新译经和《宗镜录》等,也增加了不少经版。

  现存碛砂版刻本上的年代题记,到元英宗至治二年(公元1322年)为止,全藏刻成粗略年华即正在此时。假若从最初刻《大般若经》的假定年代(公元1229年)算来,碛砂版藏经的雕制始于南宋中期,到元朝再追雕补刻才告告终。前后原委两个朝代,已是九十三年了。

  《碛砂藏》因开雕于平江府(今姑苏)碛砂延圣寺而定名。全藏按《千字文》编册号,始“天”字,终“终”字。共591函,收录各类释教图书1532部,共计6362卷。采用梵夹装,又称经折装。《碛砂藏》是中邦较早刊刻的大藏经的一种,更是现存已知大藏经中装有扉画较早的一种。藏经每函开始的扉页都有释伽牟尼说法图,状态各异、宛在目前。此中另有陈升画陈宁刊、杨德春杭州众安桥北杨家印行等等刊记。其画风与杭州大万寿寺版的西夏文大藏经的扉页画一律一样,受到西藏与西夏释教美术的影响很大,由此可反应出元代的世风。书中的字有慎重矗立的欧苏体,有圆润豁达的柳体,另有新鲜秀丽的赵体。雕琢技术的崇高和书法成就的精美令从古至今的专家学者为之敬佩。

  民邦二十年(公元1931年),于陕西之开元、卧龙两寺觉察本藏,尚存万分之八。(其后,山西太原之崇善寺大殿亦觉察此全藏。)。

  民邦初年,西安的《碛砂藏》分辨存储正在开元寺和卧龙寺,现正在的开元阛阓便是以前开元寺的所正在地,而卧龙寺则正在碑林邻近的柏树林途。1915年,开元寺的《碛砂藏》被运往卧龙寺存储,然而当时卧龙寺内的和尚并未认识到这部图书的首要性,竟将书函用来做鞋垫、当枕头。

  陕西省藏书楼特藏文献部主任杨居让先生说:“《碛砂藏》是宋代自此刻印的五部佛藏中的末了一部,从宋到元共通过了107年才刻印完。全书共6362卷,陕图的藏量是世界最众的,有5594卷。”!

  1923年,康有为来陕讲学,无意觉察了卧龙寺内的《碛砂藏》,睹爱戴失当,料理松散,提出愿以己方的一部佛经相易《碛砂藏》,留下一张借书条,第二天便带人赶车转运《碛砂藏》。杨居让说:“当时西安市的道途前提很差,装书的马车一块振动,良众经书就云云掉正在途上,不知所踪。”很疾,康有为“偷书”一事为西安闻人所知,各大报纸纷纷对此事大加报道,全豹西安市都传得沸沸扬扬,迫于压力,康有为最终没能将《碛砂藏》拿走。“康有为固然未能将《碛砂藏》盗走,他的‘偷书’举动却惹起了众人对《碛砂藏》的珍爱。”杨居让说,“康圣人盗书的公案,使‘陕西有一部宋元本《碛砂藏》’的音书振动了世界、震恐了释教界,于是正在1928年10月,陕西省哺育厅便将存于卧龙寺的《碛砂藏》移交给省图保管。”从此自此,《碛砂藏》就成了陕西省藏书楼的镇馆之宝。

  是年,朱庆澜将军与上海释教界人士叶恭绰、蒋维乔等为爱戴《碛砂藏》,首倡“影印宋版藏经委员会”,影印《碛砂藏》计593册,总共影印了五百部,成为当时释教界的一大盛事。

  附:康有为“西安盗经”的线大寿,康有为特去洛阳纪念,并献寿联:“牧野鹰扬,百岁勋名才半纪;洛阳虎视,八方风雨会中州。”(夏晓虹编:《追念康有为》,中邦播送电视出书社1997年版,第439页。参阅其他文本校订)。诚不愧为大手笔。吴佩孚本好名,得联大喜,待为上宾。10月,经吴佩孚专函先容,康有为入陕西,11月到西安,督军兼省长刘镇华恭迎入城。西安儒教会诸公呼康有为为“圣人”,以至有人行敬拜礼。刘镇华调度康有为对各校师生演讲,还亲临主办。当时新文明运动强盛起色,“打败孔家店”的标语响彻云衢,师生们对康有为演讲“儒教”自偶然思,纷纷离席,刘镇华急令守门士兵制止,但仍有人跳窗而出。

  但是,康有为西安之行,最滋物议的仍是“盗经”一事。渭南人武念堂为此撰联云:“邦度将亡必有;老而不死是为”,横批是“王道无小”。上联出自《中庸》:“邦度将亡,必有妖孽。”隐“妖孽”,显“有”;下联出自《论语》:“老而不死,是为贼。”隐“贼”,显“为”;横批是“王道无小康”,隐“康”字(夏晓虹编:《追念康有为》,第444~445页)。讥嘲若此,可谓谑而虐了。而相合记述则俨如“罗生门”,言人人殊。

  据当时任陕西省议聚会长的马凌甫记:“有一天,卧龙寺僧定慧请康用膳,康睹寺内存有宋版藏经,心甚爱之,就对定慧说,此经残破不全,愿以正续藏经二部相换。定慧不敢做主,说此事须开释教会请众公决。康回去后就派住正在中州会馆召唤他的人员带了一名马弁押着一辆轿车到卧龙寺‘借’经,来人没有获得寺僧订交,把经装了一轿车拉上就走。由于行色紧张,还丢掉几本正在途上。走后,寺僧各处倡议,请各界人士增援。高成忍、李仪祉、杨叔吉等以爱戴古物为名,邀请很众人士开会会商。事前并到省议会求我务必列入。正在开会时……有人说他素来就不是借经,倘使说是借经,他是向何人借的?寺僧本是管经的人,各处求援,当然取经没有获得寺方的订交……何况去的人带着马弁,挂入手下手枪,不是匪徒是什么!应当以盗经案向法院告状。专家订交,便以刑事案件控康于法院。法院遵循诉讼手续,就地出了一张拘票,派法警持往康所住的中州会馆拘康归案。法警到会馆门口,为守门的卫兵所阻,只将拘票交康看了一下,即行转回,这但是是给康以难堪云尔……康临走时竟要了十几匹驮骡,装上几十大箱子,陕人认为箱子里装的是藏经,原来乃是康正在西安旅逛名胜胜景时所拾得的秦砖汉瓦之类……原来经并未带走,康走后仍正在原处了。”(夏晓虹编:《追念康有为》,第441~442页)!

  刘安邦则记:“康有为到卧龙寺游览,当时的寺僧名景慧(原注:似应为‘定慧’),康看到寺内的珍本经书颇众,尤其是四柜《南宋碛砂大藏经》,确属海内秘本,奇货可居,心下已有翻印出书发家的念法。康游览后,退至僧斋,趁众僧备伊蒲饭时,他和景慧讲到这《大藏经》已生书鱼,且有残破不全者,拟给高僧更调一部新的,以便珍惜;‘将这旧的不全的交在下带回修补,不知意下何如?我是说到做到的,倘有疑虑,在下愿签名作证。’景慧正在他的‘好意地’众方劝告下,到底应允了。康于是写明合同,签名换经。康回中州宾馆后,即刻派人与车将经运回,并拾掇装箱,打定随身带走。这事为‘易俗社’的创始人李桐轩先生清晰,很活气……其子李约之、李仪祉,均极仇恨。遂与杨叔吉、刘映春、李藩等发展人士,将音书正在报上披露,接着发了传单、宣言、电报,惹起省外里文明界人士的阻碍;更上告法院,外传法院确将传票送到中州会馆……康派人把箱子翻开,胡乱装车,把经退回卧龙寺。外传途中另有丢失!”(夏晓虹编:《追念康有为》,第443~444页。)。

  出生于20世纪20年代的岑岭,则正在《西安今古》1985年第10期发布《合于康有为“盗经”》。该文称:康有为游览卧龙寺,睹到该寺保藏的《碛砂藏经》。《碛砂藏经》是由南宋平江府陈湖碛砂延圣院(今姑苏境内,遗址正在太湖中,其地仍名碛砂镇)和尚善成等首倡,从宋绍定四年到元至治二年(1231~1322),历时91年刻成的。此经刻印良好,纸质装帧追究,共收释教各类译经1521种,计6362卷。卧龙寺《碛砂藏经》是希世珍本,价钱极高。康有为倡议影印,派万春安与卧龙寺当家静慧法师讨论,实现赞同,并订立了合同。赞同规章由康有为拾掇核对后运往上海印刷。即派士兵把《碛砂藏经》拉到中州会馆康有为的住处。外传正在搬运途中有损失情景,庙宇门一带大伙有拾遗者。由于卧龙寺无人拾掇,保管有条不紊,正在《碛砂藏经》中也羼杂有其他藏经。自后庙宇和尚觉察此种环境,很不写意地说:“合同订立只拉《碛砂藏经》,奈何把咱们的其他经书也拉去呢?”因此惹起口舌协商,舆情哗然,遂创办了“陕西存储会”。陕西上等法院院长段绍九说:“不经地方政府订交就要运走地方的文物,这就属偷盗举动。”并承受了“存储会”的告状。康有为颇为惊悸,连连外明说:“一律遵循赞同合同行事,何如谓盗?”并立即将运来的《碛砂藏经》退回庙宇,截止践诺合同。于是岑岭声称:“盗经之说实不必加于康有为先生。”(马洪林:《康有为大传》,辽宁百姓出书社1988年版,第603~607页。)?

  当事人事隔众年,不消灭追念含糊的不妨,非当事人受后众人物评判影响,又往往易于轻信回护之辞,以致莫衷一是,以至连卧龙寺僧之名都有三说。且看康有为自己当时又是何如说法。

  陕西醴泉县人宋伯鲁,字芝栋,晚号芝田,从前为康党骨干。戊戌年间他正在山东道监察御史任上,纷至沓来地代康有为呈递奏章,力请重用康有为。康有为谋划兵围颐和园捕杀西太后的“谋逆”案发,宋伯鲁受牵扯被免职拿办,遁至上海租界得免。此次康有为以高朋身份到陕,宋伯鲁自是欢喜万分,奔跑前后,但“盗经”案一出,也不禁怒气中烧,即致信康有为,谓陕人视此经“有若球图”(康有为:《万木草堂遗稿》,成文出书社,第455页),央浼就地退回。

  康有为《答宋芝田书》云:“得书恐惧。仆前到卧龙,且与公同饭,睹左廊藏经楼佛经之橱,供厨灶柴炭之杂陈,鼠矢尘土,聚集经册,不成向迩,不成展视。同仆视者,同席人众正在,公或先行,然其地今犹为厨灶,且今犹有二大橱佛经,为仆未取者正在,其为混浊抑干净,可覆按也。此经为明本残本,仆亦有此残本,故睹斯秽状大认为不敬,再观之而不忍,乃令人与僧商。僧与释教会公议,请仆购北京内府全藏统共(原注:连运费须四五掌珠)一部,哈同园缩印佛经全藏一部,商务印书馆印续藏经一部(原注:二部亦连运费亦须掌珠),合三大部施舍以易之。仆不忍此残经之蒙秽,而思璧合之,亦允之,即电北京内务府绍越千大臣,得复购经事为据,然后僧及释教会人许业务运来。今将北京绍公电呈览。试问仆于此经何如?闻僧定慧于业务此经,不止释教会曾公然二十余人聚会,即各寺方丈亦经遍告,允肯尔后敢业务,岂能责以私卖也?抑僧岂能遍告全陕人尔后为公耶?……不虞诸公为此业务之明本残经,若兴大狱与仆为此轇葛也……仆西湖有别墅已捐舍归公有,所藏古董亦同归公有。仆奉此残经,得藏之西湖一天园中,认为世界公有,秦人亦预有分可观焉……然公等既如斯,仆当立将各残经交还也。”(康有为:《万木草堂遗稿》,第455~457页。)!

  起首,康有为所取去者,为《南宋碛砂大藏经》,除康以外,全体记述者均无异词,实确凿无疑。康有为硬说是“明本残本”,鲜明是事发后为遁避指控而颠倒黑白,混淆黑白。

  第二,康有为已明言是欲以近世新翻印的佛经“业务”此“残本”,并明言将携回家中,置于其西湖私宅一天园中。可睹马凌甫所记切实,而岑岭所谓欲带回上海影印这样,实耳食之言。

  第三,康有为声称他与定慧的“业务”已实现赞同,证据是“北京绍公电”。然而,绍某就康某购经所复之电,纵使确有其事,又焉能举动康、定两人已就“业务”实现赞同的证据?康有为以此风马不接的“证据”自辩,而无一字提到“合同”,足睹本无合同,也没有其他文字字据能证实其“取经”的合法性。

  康有为说“闻僧定慧于业务此经,不止释教会曾公然二十余人聚会,即各寺方丈亦经遍告,允肯尔后敢业务”,既已业务,则业务文书何正在?同样无法举证,也讲不出所“闻”的“聚会”、“遍告”、“允肯”的音书起原,向壁虚制云尔。可睹马凌甫所记切实,而刘安邦和岑岭所谓已签合同这样,亦属耳食之言。

  第四,定慧既未与康有为签合同,当然不会毫不勉强让康有为无凭无据就把佛经拉走。马凌甫谓康“相易”不可,遂来人带枪,没有获得寺僧订交就硬把经“借”走,应属究竟。

  第五,康有为谓卧龙寺藏经室“龌龊”,出于“不忍”,而要据为己有;然宋伯鲁与康同行,所睹却是“干净”。对此,康有为的分辩是“公或先行”,看不深切。然而,无论藏经泛泛保管是否稳当,寺僧既已特意为招呼前来的政要、闻人做好打定,而游览藏经更是压轴戏,纵使闲居“龌龊”,此日也必定“干净”;不然,定慧确当家就做不可了。可睹康有为此语亦与其闲居大都言讲相同亏空信。退一步说,纵使果真“龌龊”,也不行成为强取的源由。

  第六,康有为言必称大同,此函更睹其“以邦为家”的博文雅量,说是已把己方的西湖别墅和所藏古董统共捐归世界公有了,藏经带回康宅,同样也是世界公有。此说颇具创意,有似海外奇讲。康有为的媳妇庞莲记:“康有为修立一天园,历时四年……1927年康有为逝世,正值北伐军进入江浙,张静江任浙江省省长,曾以康有为系‘保皇余孽,占领公产’封锁一天园。虽托人说情,也未有结果。抗日军兴,杭州失陷,二太梁氏亲生的儿女三人,私将一天园出售。”又说:“有次保皇会正在海外募得基金一百万美元,曾以十万美元给康有为作逛历各邦‘审核政事’之用,他以此款进货了不少中外文物、古董……这些古物,康有为……曾出售过一局部添补生计费。”(庞莲:《康有为的门第和老年生计》,夏晓虹编:《追念康有为》,第495、498页。)可睹究竟恰与康说相反:无论别墅抑或古董,都涉嫌得自占领公产,而从无捐献归公之事。

  末了,请读者留心一个趣味的究竟:全体记述者都说藏经最终未被康有为带走,但又提到途上有丢失。总之,藏经是少了。这真相是奈何回事?请看目击者的证言。

  章立凡《旧事未付世间》之《浊世逸民———记“文革”中的康同璧母女》记其正在康同璧家密屋所睹云:“但真正令人振动的,却是贴着封条的楠木书箱,箱上用墨笔写着‘大藏经’,这便是康有为生前从陕西运回的那部《大藏经》了……但是‘康圣人’声明,由于藏经所正在的庙宇保管不善,他才将经书运走的,待修补装订之后,仍将送归陕西……过后罗仪凤(康同璧女)存心偶然向我提及,母亲仍旧应承,己方百年之后,将《大藏经》等保藏捐献给邦度……康同璧保藏的乃父遗书,逝世后尽归北京文物局。”(章立凡:《旧事未付世间》,陕西师范大学出书社2004年版,第14章〈浊世逸民———记“文革”中的康同璧母女〉。)!

  毫无疑难,《大藏经》是混正在几十大箱的秦砖汉瓦中蒙混过合的。念当年,康有为正在陕人声讨之下,镇静自正在,正在退回大局部佛经的同时,择其精品,藏于行囊,同时蓄意抛弃局部于途途,以搬动陕人眼神,遂得从容携宝出合,可谓谋勇兼备,卒乐成功。

  康圣人“树上着花”、“瞒天过海”的韬略得售,而马凌甫等闻人竟浑然不觉,还为之申辩,可谓“君子能够欺以其方”了!

  行文至此,康有为西安“取经”之原形,已内情毕露。称之为“盗”,是否妥善,那就睹仁睹智了。

  但真正令人振动的,却是贴着封条的楠木书箱,箱上用墨笔写着“大藏经”三字,这便是康有为生前从陕西运回的那部碛砂版《大藏经》了。

  康有为搬运经书之举曾惹起陕人的抗议,以至有人骂他“邦之将亡必有,老而不死是为”,内嵌“有为”二字,寄义“邦之将亡必有妖孽”,“老而不死是为贼”(外传被梁启超改为“邦之将亡必有忠臣,老而不死是为人瑞”)。但是“康圣人”声明,由于藏经所正在的卧龙寺保管不善,他才将经书运走的,待修补装订之后,仍将送归陕西。他回到上海后,与朱庆澜(子桥)、叶公绰等将此经补充影印撒播,成为当时中邦释教界和文明界的盛事。自后康氏逝世,原经未及退回。六十年代,王益知(章士钊的秘书)正在世界政协内部的文史材料刊物上,发布著作讲康有为“盗经”故事,康同璧曾撰文反驳,并为此与米暂重(世界政协文史材料委员会主任)发作过争议。

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