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此画除了有华喦款题“一溪烟

归档日期:05-25       文本归类:张大千      文章编辑:爱尚语录

  举动一个画家或保藏家,以至艺术外面家,其眼界的阔狭上下,合乎成绩。如9世纪被誉为“第一位美术史家”的张彦远(815—907),身世宰相世家,家藏法书名画甚丰,犹以“书画收入内库,世不复睹”,不得睹御府保藏为憾事。宋徽宗(1082—1135)正在位时,每旬日则出御府图轴两匣,射中贵押送院,以示学人;此举不单大大填充画院学生观摩临习名画的机遇,也是徽宗朝画院画家获致高度成绩的助力之一。而正在近当代书画名家中,尤以张大千(1899—1983)最能再现画家之睹闻与创作间的精细合联,其人物画代外作《文会图》即为一例。

  青绿敷彩、描述人物景物极为细腻的“雯波本”《文会图》(图1),是张大千的名作之一。所谓“雯波本”,乃从画上张大千1961年的题款而来:“《文会图》历十五年未能实现,今老目益昏眊矣,题付雯波守之。辛丑冬。爰。”张大千的学生孙云生(1918—2000)亦曾临仿一本《文会图》,张大千正在其上有跋云:“道君天子《文会图》真迹,已不正在阳间,予得耿信公临本,精妙绝伦,有虎贲之似,已而寇陷华夏,‘耿本’又复落空。予乃剏(创)意为此,用寄怀思,云生笃爱,以至破数日之功临以示予,冰寒于水,正昌黎所谓师不必贤于门生也。爰。”孙云生曾为文记录张大千作此画之人缘,粗略总结出其所取材之古代诸名作,囊括邱文播《文会图》、孙位《高逸图》(梧桐树、芭蕉)、唐人《宫乐图》(宫女围坐的大案及矮凳子)、周!

  文矩《重屏会棋图》、韩滉《文苑图》、顾闳中《韩熙载夜宴图》、王诜《绣栊晓镜》(少妇身旁的横榻)、宋徽宗《文会图》、刘松年《罗汉》(芭蕉)等。张大千先于1946年实现该图的构想及粉本,1947年实现四幅创作,并于1948年将其举动与徐雯波成亲时的赠礼。

  据张大千上述后记所记,道君天子(宋徽宗)《文会图》真迹已不正在阳间,此事自然已无从比对。古画如《文会图》崭露众种统一原稿的画作,实无独有偶,如台北故宫博物院即藏有宋徽宗《文会图》(图2)及题为唐人的《十八学士图》,此中宋徽宗《文会图》上尚有清代“耿信公”的保藏印;而张大千也曾保有传《邱文播文会图》白描粉本(图3);别的,台北故宫博物院、波士顿美术博物馆等地亦保藏很众相干落款为《文会图》的作品。但是,以上陈列的诸本《文会图》与张大千“雯波本”人物群像之相干处惟有家具铺排方面,人物个人则相似无甚干系。

  那么,“雯波本”《文会图》是否或许取材自其他古代画作?原台北邦泰美术馆所藏、今归台北故宫博物院的清代华喦(1682—1756)所作《玉山雅集图》(图4,本文简称为“华喦本”),或许是一处紧要由来。此画除了有华喦款题“一溪烟,万竿竹。诗酒间,人如玉。新罗山人喦写于小东园之竹深处,时壬子(1732)六月”,诗堂上另有近代名画家黄宾虹(1865—1955)短跋一则:“壬申(1932)长夏,蜀张善子、张大千,吴俞寄凡(1891—1968),歙黄宾虹,偕逛上虞白马湖之长松山房。寿康范先生(1896—1983)出新罗山人此帧睹视,赏玩之余,为书于端。”(图5)由此可知,张大千曾于1932年睹过此“华喦本”,而此画当时的保藏者为范寿康(1896—1983)。范氏于1945年来到台湾,曾任“省教训处”处长及台大教员,此画也许即正在此人缘下辗转来到台湾。

  而“华喦本”之因而称为《玉山雅集图》,可由画上经颐渊(?—1938)的题跋解题并概略声明之:“此新罗真迹也,原签为《竹溪六逸》,但察其衣巾容仪,非隐者风,不似太白之友。余正在沪,适于同伴处,睹费晓楼(1801—1850)《玉山唱和》卷,构图全相仿,则晓楼必宗新罗无疑。此画为‘玉山唱和’,而非‘竹溪六逸’,亦无疑。玉山主者昆山顾仲瑛(1310—1369),仲瑛其人青年勤学,元至正戊子(1348)仲春十九日之会,为诸集之雅,有《玉山雅集图》,淮海张渥用李龙眠白描体之所作,杨维桢(1296—1370)为之记。惟此画与记中所载诸人不全,思新罗之创作也,抑新罗别有本?未及考。寿康世兄得此可羡可宝。留玩数日,志此归之。十八年蒲月六日。颐渊识于白马湖。”(睹图4上方诗堂)!

  所谓“玉山雅集”,是元末姑苏富贾顾瑛所提议的紧要文人雅集。顾氏热爱文学艺术,不仅正在昆山一地修建玉山草堂举动外地闻人文人的集会场地,更编著诗文集记录爱惜的艺文功效,当时的书画名家倪瓒、杨维桢皆是此雅集的成员。假如检读杨维桢的《玉山雅集图记》,便会展现其对杨维桢、姬翡翠屏、野航道人姚文奂、苕溪渔者郯韶、玉山主人、姬侍天香秀、吴门李立、指画者张渥、持觞小琼英等诸人的状貌,与华喦的创作版本确实有很众相差。正如经颐渊所指出的,此“华喦本”“画与记中所载诸人不全,思新罗之创作也,抑新罗别有本?未及考”。

  更进一步说,“华喦本”之所睹,惟有“捉玉麈(应是持扇者)而从容道乐者,即玉山主人也”可与《玉山雅集图记》所述加以比对,其余众与记文描画分歧,更加文中所提到的诸小姐,正在“华喦本”中反而都未能睹到,而唯睹男童仆。结果此“华喦本”与本文欲切磋的“雯波本”有何合系?实情上,若将此两本互相对比,便可展现二者正在人物的制型上确实有众处相通,差异只正在于画幅一为竖方,一改为横方,两组人物的结构亦有由旁边改为上下之分。

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